La consideración

San Bernardo escribió un tratado dedicado precisamente a La Consideración. Fue un éxito de ventas, que gozó de una difusión más amplia que cualquier otra de sus obras. Esto puede parecer extraño, ya que el texto es, en esencia, una carta dirigida a un hombre específico en una posición única. Bernardo lo escribió para un hermano, un monje italiano llamado Bernardo dei Paganelli que, ya sacerdote de la iglesia de Pisa, ingresó en Clairvaux en 1138.

En 1145, Paganelli se convirtió en el papa Eugenio III.

La contemplación se ocupa de verdades ya conocidas. La consideración busca la verdad en los asuntos humanos contingentes, donde puede ser difícil de discernir. Se puede definir como «el pensamiento totalmente inclinado, o la tensión del alma, en la búsqueda de la verdad».

Al considerar los problemas de la Iglesia, Bernardo no ofrece remedios institucionales, sino que aconseja a Eugenio que se rodee de buenas personas: cuanto mejor se gestionen las oficinas centrales de la Iglesia, mayor será el beneficio para la Iglesia en todo el mundo.

Las cualidades que Bernardo le pide que busque y cultive son válidas en todo momento: se necesitan colaboradores «de probada integridad, dispuestos a la obediencia, pacientes y mansos; [...] de fe católica segura, fieles en el ministerio; amantes de la concordia, la paz y la unidad; [...] prudentes en el consejo, [...] sagaces en la administración, [...], modestos en el hablar».

Estas personas «aman y disfrutan de la oración y confían en ella su esperanza más que en su sagacidad o en su trabajo; su entrada es sin estruendo, su despedida sin pompa».

En la medida en que la Iglesia actúe en estos términos, reflejará la organización de las jerarquías angélicas. Quien la contemple entonces verá inmediatamente su misión principal: dar gloria a Dios.

Para considerar correctamente las necesidades terrenales, debemos buscar, a través de ellas, lo que está por encima. Esto no es, dice Bernardo a Eugenio, en modo alguno «ir al exilio: considerar de esta manera es volver a la patria».

Bernardo se pregunta: ¿qué es Dios? Voluntad omnipotente, virtud benévola, razón inmutable. Dios es «sumo bien» que, por amor, desea compartir con nosotros su divinidad. Nos ha creado para desearlo, nos dilata para recibirlo, nos justifica para merecerlo. Él nos guía en la justicia, nos moldea en la benevolencia, nos ilumina con el conocimiento, nos preserva para la inmortalidad».

Cualquier otra cosa de la que se ocupen los prelados, y son muchas, estas realidades deben considerarse antes. De este modo, también su consideración de las cuestiones prácticas será iluminada, ordenada, bendita y fecunda.

Según Bernardo, un prelado debe estar dotado de principios, debe ser santo y austero, pero también debe ser amigo del Esposo y regocijarse en compartir esa amistad con los demás.

Agustín describe a menudo el oficio episcopal como una sarcina, el fardo del legionario. Es una imagen un tanto brutal, concebida por alguien que conocía la desolación y el miedo de las campañas en el desierto norteafricano. Agustín, sin embargo, sigue improvisando sobre el tema que él mismo ha planteado. Aunque la carga pastoral tiene un aspecto aterrador, solo lo es si no somos capaces de ver quién nos la pone sobre los hombros. Porque no es más que una participación en el dulce yugo de Cristo mismo, que nos hace descubrir que la cruz que se nos ha confiado es luminosa y ligera, y que poder compartirla es motivo de alegría.

«Lleva tu carga hasta el final —dice Agustín en un sermón—; si la amas, será ligera; si la odias, será pesada»: «Perduc sarcinam tuam quia levis est si diligis gravis si odisti».

«Tuyo, oh buen Jesús —escribió Bernardo en su Vida de San Malaquías, el irlandés— es el depósito que se nos ha confiado; tuyo es el tesoro escondido en nuestro poder, que te devolveremos en el momento en que dispongas de recuperarlo».